透視一顆心

透視一顆心，透視一個(gè)人格的高度

透視一顆心，透視一個(gè)品德的厚度

透視一顆心，透視一個(gè)胸懷的廣度

一顆心或似明鏡般通靈；或似靜水般斑斕不驚；或似水晶般玲瓏剔透；或似鉆石般璀璨奪目。

5月8日由于駕駛員和車上乘客說(shuō)話，腿誤碰了操縱桿，致使大客車失控，撞向路過(guò)的學(xué)生。當(dāng)時(shí)正在指揮學(xué)生過(guò)馬路的老師張麗莉看見情況不妙，就在千鈞一發(fā)之際，說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快，張老師迅速的推開了自己的學(xué)生?？墒撬约簠s被大客車正面撞上，導(dǎo)致雙腿截肢。事后目睹現(xiàn)場(chǎng)的人都說(shuō)：“當(dāng)時(shí)如果張麗莉老師選擇自救的話，是完全有時(shí)間的。”可是在生命的關(guān)鍵時(shí)刻，她卻選擇了救人。

在張老師從昏迷中清醒過(guò)來(lái)時(shí)，醫(yī)生和護(hù)士告訴她已被截去了雙腿。張老師卻很平靜，她說(shuō)：‘我已經(jīng)快30歲了，而孩子們還那么小，人生才剛剛開始。我的雙腿換他們的生命是值得的。’護(hù)士問(wèn)她，如果給你一次從新選擇的機(jī)會(huì)，你還會(huì)這樣做嗎？她說(shuō)：“會(huì)的，我不后悔，哪怕是車輪碾過(guò)我的脖子，讓我失去生命，我也不后悔。因?yàn)楹⒆舆€小，是祖國(guó)的未來(lái)，我這么做是值得的。”

一顆心，一顆猶如鉆石般的閃耀，水晶般晶瑩剔透，明鏡般通靈，靜水般波瀾不驚的心，是如此美麗。

透視一顆心，透視一個(gè)人格的高度

透視一顆心，透視一個(gè)品德的厚度

透視一顆心，透視一個(gè)胸懷的廣度

不是花中偏愛菊，此花開盡更無(wú)花。

危急時(shí)刻舍身而出，讓正值青春的女教師失去了雙腿，而學(xué)生們的笑臉，勢(shì)必會(huì)化作天使的翅膀。正義英雄的垂范才讓我們?yōu)橹烦鐬橹缠Q。只要所有人都發(fā)乎于心踐于行。我們的社會(huì)必將時(shí)時(shí)充滿陽(yáng)光。

黑龍江黑河嫩江縣嫩江縣九三管局局直中學(xué)初二:王暢

讀邁克爾·富蘭的《變革的力量——透視教育改 (字?jǐn)?shù):3000)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和高新科技的迅猛發(fā)展，世界范圍的教育改革一浪高過(guò)一浪。教育改革的普遍推行和持續(xù)發(fā)展，為不同國(guó)家、不同地區(qū)和不同文化背景的人們相互學(xué)習(xí)、交流、借鑒成功的教育改革經(jīng)驗(yàn)提供了廣泛的機(jī)會(huì)，同時(shí)也引發(fā)了人們進(jìn)一步思考不同的教育改革模式所隱含的一些共同性問(wèn)題，即教育改革的基本規(guī)律。不少專家學(xué)者為此作了深入探討，出版了不少有創(chuàng)見的著作。加拿大著名學(xué)者邁克爾·富蘭所著教育改革三步曲《變革的力量——透視教育改革》、《變革的力量》續(xù)集和《變革的力量——深度變革》就是其中最具影響力的著作。

邁克爾·富蘭教授是加拿大多倫多安大略教育學(xué)院院長(zhǎng)，他多年從事教育改革的理論與實(shí)踐，在這方面成果卓著，是一位在北美乃至世界范圍內(nèi)享有很高學(xué)術(shù)聲譽(yù)的知名學(xué)者。“在這個(gè)世界里，你永遠(yuǎn)不要相信一種變革的力量，或者永遠(yuǎn)不要設(shè)想別人、特別是領(lǐng)導(dǎo)者懂得他們?cè)谧鍪裁?mdash;—不是因?yàn)樽兏镎吆皖I(lǐng)導(dǎo)者具有欺騙性或能力不濟(jì)——只是因?yàn)樽兏锏倪^(guò)程是如此的復(fù)雜和充滿著如此之多的未知，以至于我們大家必須警惕，我們還要致力于調(diào)查和解決問(wèn)題”?！蹲兏锏牧α俊吩谇把灾芯腿绱酥苯拥氐莱隽酥T多教育改革的真相，它們主要對(duì)過(guò)去30年里各國(guó)教育改革中存在的根本問(wèn)題進(jìn)行了多角度、全方位、深層次的探討，尤其對(duì)教育變革的動(dòng)力、變革過(guò)程的復(fù)雜性以及變革的內(nèi)在機(jī)制等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，許多觀點(diǎn)都很大膽前衛(wèi)，但又讓人有一針見血的快意，非常具啟發(fā)意義。

隨著教育改革的不斷深入，很多國(guó)家都在嘗試著在教育改革中對(duì)宏觀的整體改革與微觀的局部改革之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，并不斷努力使每一項(xiàng)革新的措施和政策到位。從多數(shù)國(guó)家的實(shí)踐結(jié)果來(lái)看，這些改革雖然取得了一定成效，但總的來(lái)說(shuō)，由于各方的牽牽絆絆太多，許多變革都在轟轟烈烈開展之后無(wú)疾而終。而“當(dāng)我們期待的結(jié)果與實(shí)施的現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)時(shí)，我們簡(jiǎn)直大失所望。”（邁克爾·富蘭語(yǔ)，見《變革的力量――透視教育改革》第6頁(yè)）。因此，當(dāng)前許多國(guó)家期待在一種結(jié)構(gòu)基本上難以變革的情況下采取一個(gè)又一個(gè)改革措施，甚至是某些大的舉措來(lái)取得教育上的成功是不現(xiàn)實(shí)的，甚至只能給教師、家長(zhǎng)、兒童帶來(lái)更多的問(wèn)題。

《變革的力量――透視教育改革》就此告誡我們：僅僅是對(duì)最近的革新或政策成敗進(jìn)行研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的了，而把按計(jì)劃實(shí)施的變革從自然發(fā)生的變革中分離出來(lái)也不再被人們接受。社會(huì)發(fā)展到這個(gè)階段，一切重大的變革和破壞都隨時(shí)可能發(fā)生。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是，變革的力量到了一個(gè)臨界點(diǎn)，我們需要一個(gè)新的思維方式進(jìn)一步探討大多數(shù)教育變革的深層動(dòng)因和規(guī)律性的東西，以便使教育工作者真正成為變革的力量而不是變革的犧牲品。那么，這種新的思維方式到底是什么呢？答案讓人吃驚，也耐人尋味。那就是：通過(guò)一定的方式使教育系統(tǒng)成為一個(gè)學(xué)習(xí)型組織，使之對(duì)待變革就像正常工作的一部分那樣，使變革不是與最新的政策相關(guān)，而是成為一種生活方式。而我們?nèi)绾稳ダ斫?ldquo;一種生活方式”的內(nèi)涵呢？書中一位教師樸實(shí)的話語(yǔ)其實(shí)就對(duì)之進(jìn)行了極為形象地闡釋：“我一直在想如果我能夠走進(jìn)教室使一個(gè)孩子的生活發(fā)生變化……這樣，我活得就有意義了”。顯然，使“變革”成為“一種生活方式”的主導(dǎo)思想在常人眼里無(wú)疑是有點(diǎn)膽大妄為、異想天開了，但邁克爾·富蘭在書中卻認(rèn)真考察了這種變革所必需的要素，他覺(jué)得：新的思維方式能夠幫助我們“對(duì)待不可知的事物”。他的一個(gè)非常鮮明且有人情味的觀點(diǎn)就是：教師是變革的主動(dòng)力，但不能讓教育工作者單獨(dú)去完成任務(wù)，因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)他們的期待已經(jīng)太多了。因此，變革的焦點(diǎn)應(yīng)該匯聚到所有的機(jī)構(gòu)及其相互關(guān)系上，但教育在與其他部門的合作中要起領(lǐng)路的作用。而當(dāng)在預(yù)期的目標(biāo)與真實(shí)的變革中矛盾掙扎時(shí)，要謹(jǐn)記以下8項(xiàng)基本啟示：

啟示一：你不能強(qiáng)制決定什么是重要的（變革越復(fù)雜，你能迫使它做的越少）

在制定政策、設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)并監(jiān)督其實(shí)施時(shí)，強(qiáng)制是重要的。但是要達(dá)到某種目標(biāo)——在這里是重要的教育目標(biāo)，你不能強(qiáng)制決定什么是重要的。因?yàn)閷?duì)于變革的復(fù)雜目標(biāo)來(lái)說(shuō)真正重要的是技巧、創(chuàng)造性思維和投入行動(dòng)。如果你把他們敘述得越詳細(xì)，目標(biāo)和手段變的越狹窄。有成效的變革就是個(gè)人與小組提高了開發(fā)技能和對(duì)新的解決辦法有了深刻的認(rèn)識(shí)。強(qiáng)制可以改變某些事物，但是不能影響其重要性。

啟示二：變革是一項(xiàng)旅程，而不是一張藍(lán)圖（變革是非直線的，充滿著不確定性，有時(shí)還違反常理）

在變化復(fù)雜條件下變革是一個(gè)永無(wú)止境的命題，你不能強(qiáng)制規(guī)定什么是重要的，原因就是你不知道什么將事關(guān)重大，直至你走上旅程。變革好比“一次有計(jì)劃的旅程，和一伙叛變的水手在一只漏水的船上，駛進(jìn)了沒(méi)有海圖的水域”。有成效的教育變革就像有成效的生活自身那樣，真正是一次旅行，只要我們起步就能到達(dá)目的地。

啟示三：?jiǎn)栴}是我們的朋友（問(wèn)題不可避免要出現(xiàn)，但是好的一面是如果沒(méi)有問(wèn)題，你就學(xué)不到東西，也不能成功）

問(wèn)題發(fā)生在進(jìn)行任何認(rèn)真變革的努力之中，不出現(xiàn)問(wèn)題是很少去嘗試的跡象。問(wèn)題是我們的朋友，因?yàn)槲覀冎灰钊氲絾?wèn)題之中，才能夠提出創(chuàng)造性的解決辦法。問(wèn)題是通向更加深入的變革和達(dá)到更為滿意的途徑。有效率的組織機(jī)構(gòu)“抓住問(wèn)題”而不是回避問(wèn)題。

啟示四：愿景和戰(zhàn)略規(guī)劃稍后形成（不成熟的愿景和盲目計(jì)劃）

愿景來(lái)自于行動(dòng)而不是先于行動(dòng)，并且總是暫時(shí)的。愿景稍后形成是因?yàn)閭€(gè)人的愿景和共同的愿景溶合在一起需要時(shí)間。集體愿景的形成是一個(gè)逐漸深化，“不斷增強(qiáng)清晰度、熱情、交流和責(zé)任的過(guò)程”。共同愿景不能是強(qiáng)制的而是團(tuán)體中成員都真心追求的，它反映出個(gè)人的愿景。因此，在變革的新范例中，機(jī)構(gòu)將必須改變習(xí)慣上持有的關(guān)于愿景和規(guī)劃的設(shè)想。

啟示五：個(gè)人主義和集體主義必然有同等的力量（對(duì)于孤獨(dú)性和小集團(tuán)思想，沒(méi)有單方面的解決方法）

有成效的教育變革盡管不屈從于小集團(tuán)的思想，也是一個(gè)克服孤獨(dú)的過(guò)程。在變革過(guò)程中我們應(yīng)該看到個(gè)人主義“好的一面”。獨(dú)立思考和獨(dú)立工作的能力對(duì)于教育改革是非常重要的。最新的思想往往產(chǎn)生于多樣性和在團(tuán)體邊緣的人。對(duì)個(gè)人和個(gè)人的愿景有一個(gè)正確的看法是一個(gè)重視探索的機(jī)構(gòu)不斷更新的源泉。沒(méi)有個(gè)人的學(xué)習(xí)也就沒(méi)有機(jī)構(gòu)的學(xué)習(xí)。孤獨(dú)不好，團(tuán)體控制更壞，同時(shí)尊重對(duì)立面：個(gè)人主義和同事關(guān)系。

啟示六：集權(quán)和分權(quán)都行不通（自上而下和自下而上的策略是必要的）

集權(quán)失之過(guò)分控制，分權(quán)錯(cuò)在走向無(wú)序。中央和地方的單位都互相需要。從一種控制到另一種控制來(lái)回?cái)[動(dòng)，你就什么也做不成。需要的是一種不同的雙向關(guān)系，相互給予壓力、支持和不斷協(xié)商，這就是同時(shí)自上而下和自下而上的相互影響。個(gè)人和團(tuán)體如果不能駕馭這個(gè)反論，就會(huì)被變革的阻力擊敗。

啟示七：與更廣泛的環(huán)境相聯(lián)系是十分重要的（最好的組織機(jī)構(gòu)既向外部學(xué)習(xí)也向內(nèi)部學(xué)習(xí)）

教師要使道德目標(biāo)與社會(huì)利益聯(lián)系起來(lái)就必須與學(xué)生與家長(zhǎng)共同努力。而機(jī)構(gòu)為了成功也必須深入它們的環(huán)境，既然變革是如此復(fù)雜的事，就不應(yīng)期望學(xué)校能獨(dú)當(dāng)重任。學(xué)習(xí)型組織知道對(duì)它們的期望和環(huán)境中的緊張氣氛包含著未來(lái)發(fā)展的因素?！　　　⑹景耍好總€(gè)人都是變革的動(dòng)力（變革太重要了，不能把變革只交給專家，個(gè)人的思維模式和熟練掌握是最后的保障）

讀卡夫卡《變形記》——對(duì)人的生存的深邃透視 (字?jǐn)?shù):3000)

《變形記》是卡夫卡的代表性作品，也是西方現(xiàn)代派文學(xué)的經(jīng)典之作。文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)史家一般把卡夫卡和他的作品歸入“表現(xiàn)主義文學(xué)”中。

??表現(xiàn)主義文學(xué)興起于20世紀(jì)初，極盛于20和30年代的德、美等國(guó)家。它首先出現(xiàn)在繪畫界，是對(duì)以莫奈為代表的印象主義畫派的反駁。表現(xiàn)主義作家不滿于印象主義注重外在的客觀事物(如光和影)的描繪，要求突破事物的表象而表現(xiàn)事物內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，要求突破對(duì)人的行為的描寫而揭示其內(nèi)在的靈魂，要求突破對(duì)暫時(shí)現(xiàn)象的抒寫而展示永恒的品質(zhì)和真理。他們深受康德的哲學(xué)、柏格森的直覺(jué)主義和弗洛伊德精神分析學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)描寫人們的主觀世界、直覺(jué)和潛意識(shí)，用特殊手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)世界。表現(xiàn)主義文學(xué)在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇各領(lǐng)域都產(chǎn)生過(guò)一大批有影響的作家?？ǚ蚩ㄊ切≌f(shuō)領(lǐng)域的杰出代表?？ǚ蚩ㄒ簧鷮戇^(guò)不少短篇小說(shuō)，有許多生前沒(méi)有發(fā)表過(guò)，《變形記》是發(fā)表過(guò)的。國(guó)外的文學(xué)評(píng)論家在他們的著述中經(jīng)常論及《變形記》，認(rèn)為它是20世紀(jì)西方現(xiàn)代派文學(xué)中一篇頗為重要的作品。它的重要性在于，深刻而尖銳地揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)一些帶本質(zhì)性的問(wèn)題，譬如普遍存在的人的“異化”現(xiàn)象，譬如人掌握不了自己的命運(yùn)、時(shí)刻都有的災(zāi)難感，譬如人與人之間不能理解、溝通的孤獨(dú)感等等。

??著名外國(guó)文學(xué)學(xué)者袁可嘉先生指出：“現(xiàn)代派在思想內(nèi)容方面的典型特征是它在4種基本關(guān)系上所表現(xiàn)出來(lái)的全面的扭曲和嚴(yán)重的異化：在人與社會(huì)、人與人、人與自然(包括大自然、人性和物質(zhì)世界)和人與自我4種關(guān)系上的尖銳矛盾和畸形脫節(jié)，以及由之產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，悲觀絕望的情緒和虛無(wú)主義的思想。這4種關(guān)系的全面異化是由現(xiàn)代資本主義關(guān)系的腐蝕作用所造成的，它們是在它的巨大壓力下被扭曲的?，F(xiàn)代派文學(xué)的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值也正在于此。”(《外國(guó)現(xiàn)代派作品選·前言》第5頁(yè)，袁可嘉，上海文藝出版社1980年版)我以為，袁可嘉先生的這一論述是深刻的、全面的，抓住了西方現(xiàn)代派文學(xué)的本質(zhì)特征。循著這樣一種思路，我們來(lái)分析一下《變形記》的思想內(nèi)容。

??先看《變形記》中對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的揭示。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是部分與整體的相輔相成的關(guān)系。但自從有階級(jí)以來(lái)，這種關(guān)系就不斷地處于摩擦、沖突、對(duì)立之中；特別是進(jìn)入資本主義歷史階段之后，隨著工業(yè)、科技的高度發(fā)展，物質(zhì)的不斷積累，人與社會(huì)的關(guān)系變得更加復(fù)雜，人不再是社會(huì)的主人，而異化成了物、動(dòng)物、非人。正如馬克思給“異化”所下的定義那樣：“物對(duì)人的統(tǒng)治，死的勞動(dòng)對(duì)活的勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治。”卡夫卡生活在奧匈帝國(guó)行將崩潰的時(shí)代，目睹了各種各樣的社會(huì)矛盾，特別是他在工傷保險(xiǎn)公司工作時(shí)，接觸了許多被勞動(dòng)致殘而一貧如洗的工人，使他認(rèn)識(shí)到“富人的奢侈是以窮人的貧困為代價(jià)的”，下層人民越來(lái)越難以掌握自己的命運(yùn)。這正是卡夫卡創(chuàng)作《變形記》的時(shí)代、生活背景。18、19世紀(jì)的作家一般是從社會(huì)人的角度去揭示、批判具體的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象，如專制政體、官僚政治、道德墮落等等，目標(biāo)比較具體明確。而卡夫卡這些現(xiàn)代派作家，則是從個(gè)人的、人性的角度去揭示和否定整個(gè)社會(huì)，目標(biāo)是籠統(tǒng)的、抽象的、全面的。這就比現(xiàn)實(shí)主義作家的揭露更加尖銳、徹底。在《變形記》中，主人公格里高爾一夜之間變成了一只大甲蟲，造成人變蟲的深層原因，就是社會(huì)環(huán)境的嚴(yán)酷和勞動(dòng)本身的機(jī)械、繁重。公司老板嚴(yán)密地統(tǒng)治著整個(gè)公司和每一個(gè)雇員，秘書主任時(shí)刻監(jiān)督著每一個(gè)員工的行動(dòng)，就連醫(yī)生也是一味站在老板一邊，從不會(huì)為員工說(shuō)話。職業(yè)呢?是旅行推銷員，一個(gè)“多么累人的差事”，每天4點(diǎn)鐘就得起床趕火車，成年累月在外奔波，飲食很差又不定時(shí)，由于工作關(guān)系，連個(gè)知己的朋友也沒(méi)有。弄得暈頭轉(zhuǎn)向，“癡癡呆呆”。格里高爾面對(duì)的就是這樣一個(gè)環(huán)境，這樣一份職業(yè)。這環(huán)境是具體的，但更是抽象的、普遍的，絕大多數(shù)人所每天面對(duì)的。人在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，逐漸變得麻木、機(jī)械、萎縮，成為工具、成為“非人”。人變甲蟲，是多么荒誕的事情，但又深刻而尖銳地表現(xiàn)了社會(huì)與人之間一種可怕的“異化”關(guān)系。在這一關(guān)系中，社會(huì)是強(qiáng)大的，而人是被動(dòng)的、軟弱的。

??再看《變形記》中對(duì)人與人關(guān)系的描寫，這是小說(shuō)的重心所在。格里高爾在父親的公司破產(chǎn)、全家處于困頓的境況下，去當(dāng)旅行推銷員，挑起了家庭生活的重?fù)?dān)。他在家里是受到尊重和愛戴的。當(dāng)一個(gè)人被人依賴時(shí)，他與別人的關(guān)系自然會(huì)處于正常狀態(tài)。但格里高爾一朝成了大甲蟲，父子關(guān)系、母子關(guān)系、兄妹關(guān)系突然間發(fā)生了180度的轉(zhuǎn)變，顯示出一幅極端自私、冷漠、殘酷、無(wú)法溝通的可怕圖景，親情、倫理之情蕩然無(wú)存。格里高爾雖然成了甲蟲，但作為人的思想感情還在。他為不能按時(shí)上班而著急，他為老板要炒他的“魷魚”而焦慮，他為父親暗暗地存了一筆錢而欣慰，他為妹妹明年上音樂(lè)學(xué)院的事而籌劃，他為今后一家人的生計(jì)而憂心……這是一個(gè)善良、勤勞、正直、有責(zé)任心的優(yōu)秀青年。但專橫暴躁的父親卻全忘了昔日的父子之情，害怕“家丑”外揚(yáng)，要把他趕回房間關(guān)起來(lái)。他甚至懷疑兒子會(huì)對(duì)家人采取暴力行為，而恫嚇?biāo)?、用蘋果砸他，想致他于死命。慈父之愛在他身上已消失殆盡，暴露出來(lái)的是極端的自我中心主義。母親對(duì)兒子的感情似乎要深一點(diǎn)，她同情兒子遭受的厄運(yùn)，她不能接受兒子變成甲蟲的事實(shí)，因此悲痛欲絕，但她內(nèi)心已把兒子當(dāng)作一個(gè)沉重的累贅了。更可恨的是妹妹葛蕾特。哥哥最喜歡他，時(shí)刻想的是她的快樂(lè)、前途，當(dāng)哥哥最初變形后，她尚能做一點(diǎn)照料工作，如打掃房間、送飯等。但時(shí)間一久，她就再也“受不了了”。她痛哭著向父親請(qǐng)求：“我們必須設(shè)法擺脫他”，“他必須離開這兒”。并狡猾地辯解說(shuō)：這只大甲蟲并不是格里高爾，如果是的話，他就應(yīng)該“自愿跑掉”。這實(shí)際是在暗示格里高爾。她還無(wú)中生有地說(shuō)：格里高爾會(huì)“要了你們倆(指父母親)的命”，他在“迫害大家”，“想占領(lǐng)整幢寓所”。這一番歇斯底里的哭訴，把她內(nèi)心的自私、狡黠、冷酷暴露得淋漓盡致。格里高爾對(duì)一家人的言語(yǔ)行動(dòng)，并沒(méi)有驚詫，也沒(méi)有憤怒，而是用一種清醒的、“平和”的、“沉思”的心態(tài)，接受了這種事實(shí)。他一邊“懷著深情和愛意回憶他的一家人”，一邊悄悄地死去了。他的死，使薩姆沙一家如釋重負(fù)，大家沐浴著三月的春風(fēng)，一身輕松出外郊游去了。格里高爾的死并沒(méi)有影響了別人的生活。這就是資本主義世界中人與人之間的關(guān)系，每個(gè)人都是自我中心主義者，維系人際關(guān)系的是金錢、利益，這種維系一旦斷裂，人與人之間就只剩了對(duì)峙、沖突、隔膜、猜忌、殘殺?？ǚ蚩ㄓ美淠墓P調(diào)，描寫了一幅冷漠的人間圖畫。

??最后我們來(lái)看看《變形記》中對(duì)人與自然關(guān)系、人與自我關(guān)系的展示。在人與自然的關(guān)系中，也包括人與人的本性的關(guān)系。在人的本性中，既有自然性的一面，也有社會(huì)性的一面，二者的結(jié)合構(gòu)成了完整的人性。正是在這一點(diǎn)上，《變形記》表現(xiàn)了對(duì)人的本性的揭示與否定，在冷漠、沉重的現(xiàn)實(shí)世界中，人已經(jīng)難以保全自己的本性，人分裂了、異化了，即便你還有意識(shí)、思想和情感，但軀殼已變?yōu)閯?dòng)物，變?yōu)閯?dòng)物的人還是人嗎?這是現(xiàn)代派作家對(duì)人的本性的深刻透視。在人與自我的關(guān)系上，現(xiàn)代派作家在現(xiàn)代心理學(xué)的影響下，對(duì)自我的穩(wěn)定性、可靠性、理性等都產(chǎn)生了深刻的懷疑。認(rèn)為自我的核心不是理性而是本能(欲望)和潛意識(shí)，因此在作品中大量表現(xiàn)人物意識(shí)的混沌與虛幻?！蹲冃斡洝肥腔恼Q不經(jīng)的，我們完全可以把它看作作家的一場(chǎng)“夢(mèng)魘”或者一種潛意識(shí)活動(dòng)。小說(shuō)所表現(xiàn)的是不少現(xiàn)代派作品共同的主題：?jiǎn)适ё晕业谋Ш蛯ふ易晕业氖　８窭锔郀栐?ldquo;累人的差事”和生活的重壓下，已經(jīng)完全失掉了自我。他想找回生活的樂(lè)趣、自我的價(jià)值，但徹底失敗了，變成了一只人人恐懼、厭惡的大甲蟲。大甲蟲是一個(gè)絕妙的藝術(shù)象征，它象征了人在現(xiàn)實(shí)生活中的“異化”處境，它象征了自我的一種怯懦、逃避和封閉。卑微的小人物是無(wú)力同現(xiàn)實(shí)抗衡的，他只能躲進(jìn)甲殼中，忍受孤獨(dú)，冷眼世界。